كتاب: فيض القدير شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير **

7214 - ‏(‏لأن يزني الرجل بعشرة نسوة خير له من أن يزني بامرأة جاره‏)‏ ويقاس بها نحو أمته وبنته وأخته وذلك لأن من حق الجار على الجار أن لا يخونه في أهله فإن فعل ذلك كان عقاب تلك الزنية يعدل عذاب عشر زنيات قال الذهبي في الكبائر‏:‏ فيه أن بعض الزنا أكبر إثماً من بعض قال‏:‏ وأعظم الزنا بالأم والأخت وامرأة الأب وبالمحارم وبامرأة الجار، روى الحاكم وصححه والعهدة عليه من وقع على ذات محرم فاقتلوه فالزنا كبيرة إجماعاً وبعضه أفحش من بعض وأقبحه زنا الشيخ بابنته وأخته مع كونه غنياً له حلائل وزناه بجارية إكراهاً ونحو ذلك ودونه في القبح زنا الشاب البكر بشابة خلت به وشاكلته بفعل وقام نادماً تائباً ‏(‏ولأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر له من أن يسرق من بيت جاره‏)‏ فيه تحذير عظيم من أذى الجار بكل طريق من فعل أو قول وقد أخرج الطبراني من حديث ابن عمر قال‏:‏ خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في غزاة فقال‏:‏ لا يصحبنا اليوم من آذى جاره فقال رجل من القوم‏:‏ أنا بلت في أصل حائط جاري فقال‏:‏ لا تصحبنا اليوم‏.‏

- ‏(‏حم خد طب عن المقداد‏)‏ بكسر الميم وسكون القاف وبالمهملتين ‏(‏ابن الأسود‏)‏ اسمه ثعلبة بن مالك حالف أباه كندة وتبناه الأسود بن عبد يغوث فنسبه إليه رمز المصنف لحسنه وهو كما قال‏:‏ أو أعلى فقد قال المنذري والهيثمي‏:‏ رجاله ثقات‏.‏

7215 - ‏(‏لأن يطأ الرجل على جمرة خير له من يطأ على قبر‏)‏ الذي وقفت عليه في نسخ الحلية قبراً بدون على‏.‏

- ‏(‏حل‏)‏ من حديث قطن بن إبراهيم عن الجارود بن يزيد عن شعبة بن سعيد المقبري ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ ثم قال‏:‏ تفرد به الجارود عن شعبة‏.‏

7216 - ‏(‏لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط‏)‏ بكسر الميم وفتح الياء وهو ما يخاط به كالإبرة والمسلة ونحوها ‏(‏من حديد‏)‏ خصه لأنه أصلب من غيره وأشد بالطعن وأقوى في الإيلام ‏(‏خير له من يمس امرأة لا تحل له‏)‏ أي لا يحل له نكاحها وإذا كان هذا في مجرد المس الصادق بما إذا كان بغير شهوة فما بالك بما فوقه من القبلة ‏[‏ص 259‏]‏ والمباشرة في ظاهر الفرج‏.‏

- ‏(‏طب‏)‏ وكذا البيهقي ‏(‏عن معقل بن يسار‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ رجاله رجال الصحيح وقال المنذري‏:‏ رجاله ثقات‏.‏

7217 - ‏(‏لأن يلبس أحدكم ثوباً من رقاع‏)‏ جمع رقعة وهي خرقة تجعل مكان القطع من الثوب ‏(‏شتى‏)‏ أي متفرقة يقال شت الأمر شتاً إذا تفرق وقوم شتى على فعلى متفرقون ‏(‏خير له من أن يأخذ بأمانته ما ليس عنده‏)‏ أي خير له من أن يظن الناس فيه الأمانة أي القدرة على الوفاء فيأخذ منهم بسبب أمانته نحو ثوب بالاستدانة مع أنه ليس عنده ما يرجو منه الوفاء فإنه قد يموت ولا يجد ما يوفي به دينه فيصير رهيناً به في قبره، وفيه تشديد عظيم في الاستدانة سيما لمن لا يرجو وفاء فيكره هذا هو المفتى به عند الشافعية ونقله في المجموع عن الشافعي وجمهور أصحابه لكن خالف في شرح مسلم فقال‏:‏ إنها كراهة تحريم وعزاء للأصحاب بهذا الحديث وهو الأقوى دليلاً‏.‏

- ‏(‏حم عن أنس‏)‏ قال‏:‏ بعثني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى نصراني وفي رواية يهودي ليبعث إليه أثواباً إلى الميسرة فقال‏:‏ وما الميسرة واللّه ما لمحمد تاغية ولا راعية فرجعت فلما رآني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ كذب عدو اللّه واللّه أنا خير من بايع لأن يلبس إلخ قال الهيثمي‏:‏ وفيه راو يقال له جابر بن يزيد وليس بالجعفي ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات ورواه عنه البيهقي أيضاً ورمز المصنف لحسنه‏.‏

7218 - ‏(‏لأن يمتلئ جوف رجل‏)‏ يحتمل أن المراد الجوف كله وما فيه من القلب وغيره وأن يراد القلب خاصة وهو الظاهر لقول الأطباء إذا وصل للقلب شيء من قيح حصل الموت ‏(‏قيحاً‏)‏ أي مدة لا يخالطها دم ‏(‏حتى يريه‏)‏ بفتح المثناة التحتية من الورى بوزن الرمى غير مهموز أي حتى يغلبه فيشغله عن القرآن وعن ذكر اللّه أو حتى يفسده كما قاله البيضاوي هكذا في نسخ الكتاب ولفظ البخاري بإسقاط حتى وعليه ضبط يريه بفتح أوله وسكون ثالثه قال ابن الجوزي‏:‏ ونرى جماعة من المبتدئين ينصبون يريه هنا جرياً على العادة في قراءة الحديث الذي فيه حتى وليس هنا ما ينصب وتعقبه في التنقيح بأن الأصيلي رواه بالنصب على بدل الفعل من الفعل قال الزمخشري‏:‏ القيح المدة وقاحت القرحة تقيح وورى الداء جوفه إذا أفسده وقيل لداء الجوف ورى لأنه داء دخل متوار ومنه قيل للسمين وار كأن عليه ما يواريه من شحمه اهـ‏.‏‏(‏خير له من أن يمتلئ شعراً‏)‏ أنشأه أو أنشده لما يؤول إليه أمره من تشاغله به عن عبادة ربه قال القاضي‏:‏ والمراد بالشعر ما تضمن تشبيباً أو هجاء أو مفاخرة كما هو الغالب في أشعار الجاهلية وقال بعضهم‏:‏ قوله شعراً ظاهره العموم في كل شعر لكنه مخصوص بما لم يشتمل على الذكر والزهد والمواعظ والرقائق مما لا إفراط فيه وقال النووي‏:‏ هذا الحديث محمول على التجرد للشعر بحيث يغلب عليه فيشغله عن القرآن والذكر وقال القرطبي‏:‏ من غلب عليه الشعر لزمه بحكم العادة الأدبية الأوصاف المذمومة وعليه يحمل الحديث وقول بعضهم عنى به الشعر الذي هجا به هو أو غيره رد بأن هجوه كفر كثر أو قل وهجو غيره حرام وإن قل فلا يكون لتخصيص الذم بالكثير معنى‏.‏

- ‏(‏حم ق 4 عن أبي هريرة‏)‏ ورواه مسلم أيضاً عن سعد وأبو سعيد قال‏:‏ بينما نحن نسير مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذ عرض شاعر ينشد فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ خذوا الشيطان أو أمسكوا الشيطان ثم ذكره وفي الباب عمر وابنه وسلمان وجابر وغيرهم‏.‏

7219 - ‏(‏لأن يهدي اللّه على يديك رجلاً‏)‏ واحداً كما جاء في رواية ‏(‏خير لك‏)‏ عند اللّه ‏(‏مما طلعت عليه الشمس وغربت‏)‏ ‏[‏ص 260‏]‏ فتصدقت به وذلك لأن الهدى على يديه شعبة من الرسالة لأن الرسل إنما بعثت لتؤدي عن اللّه فإذا ورد القيامة فله حظ من ثواب الرسل فإنه إنما هداه بما جاءت به الرسل عن اللّه والرسل أقرب الخلق إلى اللّه في دار الإسلام في الدرجات فمن دون الرسل إذا كان داعيا إلى اللّه فهدى به عبداً فقد حاز من ثواب الرسل حظاً من الكرامة ومن يحصي من ثواب الرسل شيئاً فهو خير له مما طلعت عليه الشمس وغربت، يعني فأنفقه كله في سبيل اللّه، أوحى اللّه إلى داود إن استنقذت هالكاً من هلكته سميت عبدي جهراً هذا في حياة الدنيا فكيف بمن أحيى قلبه حتى ظفر بحياة الآخرة وإذا هدى اللّه قلباً على لسان ناطق بالهدى فقد أكرم الناطق بجزيل الكرامة فمن الكرامات أن جعل لكلامه من النور كسوة تلج آذان السامعين مع تلك الكسوة فتخرق حجب الشهوات حتى تصل إلى مستقر الإيمان من قلوبهم فتحيي ما مات منهم وتشفي ما سقم ومنها أن جعل لكلامه من السلطان ما يذهل نفوس المخلطين عن شهوانهم ومنها أن تأخذ نعمه النورانية بنواصي قلوب العباد الأباق فتردهم إلى اللّه جذباً وسيراً ومنها أن جعله من العملة الخزنة للقلوب ببذر يبذره فيزرعه اللّه فيها وينميه منها فلا منقبة أعلى منها‏.‏

- ‏(‏طب عن رافع‏)‏ قال‏:‏ بعث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم علياً إلى اليمن فعقد عليه لواءاً فلما مضى قال‏:‏ يا أبا رافع ألحقه ولا تدعه من خلفه وليقف ولا يلتفت حتى أجيئه فأتاه فأوصاه بأشياء فذكره رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي‏:‏ فيه يزيد بن أبي زياد مولى ابن عباس ذكره المزني في الرواية عن أبي رافع وابن حبان في الثقات‏.‏

7220 - ‏(‏لئن بقيت‏)‏ في رواية لئن عشت ‏(‏إلى قابل‏)‏ أي عشت إلى المحرم الآتي ‏(‏لأصومن‏)‏ اليوم ‏(‏التاسع‏)‏ مع عاشوراء مخالفة لليهود فلم يأت المحَرم القابل حتى مات فيسن صومه وإن لم يصمه لأن ما عزم عليه فهو سنة قال التوربشتي‏:‏ أراد أن يضم إليه يوماً آخر ليكون هديه مخالفاً لهدي أهل الكتاب لأنه وقع موقع الجواب لقولهم لأنه يوم يعظمه اليهود‏.‏

- ‏(‏م ه عن ابن عباس‏)‏ ورواه عنه البيهقي بلفظ لآمرن بصيام يوم قبله ويوم بعده‏.‏

7221 - ‏(‏لتأخذوا عني مناسككم‏)‏ وهي مواقف الحج وأعمالها ‏(‏فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه‏)‏ هذا قاله في حجة الوداع حثاً لهم على تعلم أعمال الحج وإحكام أحكامها وإعلاماً لهم بدنو أجله‏.‏

- ‏(‏م عن جابر‏)‏ قال‏:‏ رأيت النبي صلى اللّه عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر وبقوله ورواه عنه أيضاً أبو داود والنسائي وابن خزيمة من عدة طرق‏.‏

7222 - ‏(‏لتؤدن‏)‏ بالبناء للمجهول وقوله ‏(‏الحقوق‏)‏ بالرفع أقيم مقام فاعله قال التوربشتي‏:‏ هذه الرواية المعتد بها وزعم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند إلى الجماعة المخاطبين غير صحيح اهـ‏.‏ قال الطيبي‏:‏ إن كان الرد لأجل الرواية فلا مقال وإن كان بحسب الرواية فإنه من باب التغليب ‏(‏إلى أهلها يوم القيامة‏)‏ على قسطاس العدل المستقيم ‏(‏حتى يقاد للشاة الجلحاء‏)‏ بالمد الجماء التي لا قرن لها ‏(‏من الشاة القرناء‏)‏ التي لها قرن ‏(‏تنطحها‏)‏ هذا صريح في حشر البهائم يوم القيامة وإعادتها كأهل التكليف وعليه تظاهر الكتاب والسنة ولا يمنع من إجرائه على ظاهره عقل ولا شرع قالوا‏:‏ وليس شرط الحشر الثواب والعقاب وأما القصاص للجلحاء فليس من قصاص التكليف بل قصاص مقابلة‏.‏

- ‏(‏حم م‏)‏ في الأدب ‏(‏خد ت‏)‏ في الزهد ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ ولم يخرجه البخاري‏.‏

7223 - ‏(‏لتأمرنّ بالمعروف ولتنهونّ عن المنكر أو ليسلطن اللّه عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم‏)‏ ‏[‏ص 261‏]‏ أي واللّه إن أحد الأمرين كائن إما ليكن منكم الأمر بالمعروف ونهيكم عن المنكر أو إنزال عذاب عظيم من عند اللّه ثم بعد ذلك الخيبة في الدعاء وصلاح النظام وجريان شرائع الأنبياء إنما يستمر عند استحكام هذه القاعدة في الإسلام فيجب الأمر والنهي حتى على من تلبس بمثله حتى بالغ البعض وقال‏:‏ يجب على الزاني أمر المزنى بها بستر وجهها كي لا ينظرها فيكون عاصياً بالزنا مطيعاً بالكف عن النظر قال القاضي‏:‏ اللام في لتأمرنَ اللام التي يتلقى بها القسم ولكونها في معرض قسم مقدر أكده بالنون المشددة وأو للعطف وفيه تهديد بليغ لتارك الإنكار وأن عذابه لا يدفع ودعاءه لا يسمع وفي أدنى من ذلك ما يزجر اللبيب‏.‏

- ‏(‏البزار‏)‏ في مسنده وكذا الخطيب ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ رمز المصنف لحسنه وليس ذا منه بحسن فقد أعله الحافظ الهيثمي بأن فيه حبان بن علي وهو متروك وقال شيخه الزين العراقي‏:‏ كلا طريقيه ضعيف‏.‏

7224 - ‏(‏لتركبن‏)‏ في رواية للشيخين لتتبعن ‏(‏سنن‏)‏ بفتح السين طريق ‏(‏من كان قبلكم‏)‏ سبيلهم ومناهجهم قيل‏:‏ يا رسول اللّه اليهود والنصارى‏؟‏ قال‏:‏ فمن إذن‏؟‏ هكذا هو ثابت عند الحاكم ‏(‏شبراً بشبر وذراعاً بذراع‏)‏ بذال معجمة وشبراً نصب بنزع الخافض أي لتتبعن سنن من قبلكم اتباعاً شبراً متلبساً بشبر وذراعاً متلبساً بذراع وهو كناية عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي لا الكفر ثم إن هذا لفظ خبر معناه النهي عن اتباعهم ومنعهم من الالتفات لغير دين الإسلام لأن نوره قد بهر الأنوار وشرعته نسخت الشرائع وذا من معجزاته فقد اتبع كثير من أمته سنن فارس في شيمهم ومراكبهم وملابسهم وإقامة شعارهم في الحروب وغيرها وأهل الكتابين في زخرفة المساجد وتعظيم القبور حتى كاد أن يعبدها العوام وقبول الرشا وإقامة الحدود على الضعفاء دون الأقوياء وترك العمل يوم الجمعة والتسليم بالأصابع وعدم عيادة المريض يوم السبت والسرور بخميس البيض وأن الحائض لا تمس عجيناً إلى غير ذلك مما هو أشنع وأبشع ‏(‏حتى لو أن أحدهم دخل جحر ضب لدخلتم‏)‏ ممبالغة في الإتباع فإذا اقتصروا في الذي ابتدعوه فستقتصرون وإن بسطوا فستبسطوا حتى لو بلغوا إلى غاية لبلغتموها حتى كانت تقتل أنبياءها فلما عصم اللّه رسوله قتلوا خلفاءهم تحقيقاً لصدق الرسول صلى اللّه عليه وسلم، وهو بضم الجيم وسكون الحاء المهملة والضب حيوان معروف يشبه الورل قال ابن خالويه‏:‏ يعيش سبع مئة سنة فأكثر ولا يشرب ماء وخص جحر الضب لشدة ضيقه ومع ذلك فإنهم لاقتفائهم آثارهم واتباعهم مناهجهم لو دخلوا في مثل ذلك الضيق الرديء لوافقوهم وفي التنقيح أخذ من المعارضة إنما خص الضب لأن العرب يقولون هو قاضي الطير والبهائم وإنما اجتمعت إليه لما خلق الإنسان فوصفوه له فقال الضب تصفون خلقا ينزل الطائر من السماء ويخرج الحوت من البحر فمن كان ذا جناح فليطر ومن كان ذا مخلب فليختفي ‏(‏وحتى لو أن أحدهم جامع امرأته بالطريق لفعلتموه‏)‏ قال ابن تيمية‏:‏ هذا خرج مخرج الخبر عن وقوع ذلك والذم لمن يفعله كما كان يخبر عما يفعل الناس بين يدي الساعة من الأشراط والأمور المحرمة قال الحرالي‏:‏ وجمع ذلك أن كفر اليهود أضل من جهة عدم العمل بعلمهم فهم يعملون الحق ولا يتبعونه عملاً ولا قولاً وكفر النصارى من جهة عملهم بلا علم يجتهدون في أصناف العبادة بلا شريعة من اللّه ويقولون ما لا يعلمون ففي هذه الأمة من يحذو حذو الفريقين ولهذا كان السلف كسفيان بن عيبنة يقولون من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى قضاء اللّه نافذ بما أخبر رسوله صلى اللّه عليه وسلم بما سبق في علمه لكن ليس الحديث إخباراً عن جميع الأمة لما تواتر ‏[‏ص 262‏]‏ عنه أنها لا تجتمع على ضلالة ثم إنه فسر هنا باليهود والنصارى وفي خبر البخاري بفارس والروم ولا تعارض لاختلاف الجواب بحسب اختلاف المقام فحيث قيل فارس والروم كان ثم قرينة تتعلق بالحكم بين الناس وسياسة الرعية وحيث قيل اليهود والنصارى كان هناك قرينة تتعلق بأمر الديانات أصولها وفروعها‏.‏

- ‏(‏ك‏)‏ في الإيمان ‏(‏عن ابن عباس‏)‏ وقال‏:‏ على شرط مسلم وأقره الذهبي ورواه عنه أيضاً البزار قال الهيثمي‏:‏ ورجاله ثقات ورواه البخاري ومسلم بدون قوله حتى لو أن أحدهم جامع امرأته إلخ‏.‏

7225 - ‏(‏لتزدحمن هذه الأمة‏)‏ أي أمة الإجابة ‏(‏على الحوض‏)‏ الكوثر يوم القيامة ‏(‏ازدحام إبل وردت لخمس‏)‏ من الأيام أي فطمت عن الماء أربعة أيام حتى اشتد عطشها ثم أوردت في اليوم الخامس فكما أنها تزدحم عليه لشدة ظمأها فكذلك الأمة المحمدية تزدحم على الحوض يوم القيامة لشدة ما تقاسيه ذلك اليوم من شدة الحر لدنو الشمس من رؤوسهم وكثرة العرق والكرب‏.‏

- ‏(‏طب عن العرباض‏)‏ بن سارية رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي‏:‏ رواه باسنادين أحدهما حسن‏.‏

7226 - ‏(‏لتستحلن طائفة من أمتي الخمر باسم يسمونها إياه‏)‏ فيقولون هذا نبيذ مع أنه مسكر وكل مسكر خمر لأنه يخامر العقل وهذا وعيد للقائلين بحل النبيذ المسكر‏.‏

- ‏(‏حم والضياء‏)‏ المقدسي في المختارة ‏(‏عن عبادة بن الصامت‏)‏‏.‏

7227 - ‏(‏لتفتحن القسطنطينية‏)‏ بضم القاف وسكون السين وفتح الطاء وسكون النون وكسر الطاء الثانية أعظم مدائن الروم بناها قسطنطين الملك وهو أول من تنصر من ملوك الروم ‏(‏ولنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش‏)‏ تقدم كون يزيد بن معاوية غير مغفور له وإن كان من ذلك الجيش لأن الغفران مشروط بكون الإنسان من أهل المغفرة ولا كذلك يزيد‏.‏

- ‏(‏حم ك‏)‏ في الفتن ‏(‏عن‏)‏ أبي عبيد اللّه ‏(‏بشر الغنوي‏)‏ وقيل الخثعمي وأقره عليه الذهبي‏.‏

7228 - ‏(‏لتملأنَ الأرض جوراً وظلماً‏)‏ الجور الظلم يقال جار في حكمه جوراً إذا ظلم فجمع بينهما إشارة إلى أنه ظلم بالغ مضاعف ‏(‏فإذا ملئت جوراً وظلماً يبعث اللّه رجلاً مني‏)‏ أي من أهل بيتي ‏(‏اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي فيملؤها عدلاً وقسطاً‏)‏ العدل خلاف الجور وكذلك القسط وجمع بينهما لمثل ما تقدم في ضده ‏(‏كما ملئت جوراً وظلماً فلا تمنع السماء شيئاً من قطرها ولا الأرض شيئاً من نباتها يمكث فيكم سبعاً أو ثمانياً فإن أكثر فتسعاً‏)‏ يعني من السنين وهذا هو المهدي المنتظر خروجه آخر الزمان‏.‏

- ‏(‏طب‏)‏ وكذا في الأوسط ‏(‏عن قرة بن إياس المزني‏)‏ بضم الميم وفتح الزاي قال الهيثمي‏:‏ رواه من طريق داود بن المجر عن أبيه وكلاهما ضعيف‏.‏

7229 - ‏(‏لتملأن الأرض ظلماً وعدواناً ثم ليخرجن رجل من أهل بيتي حتى يملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وعدواناً‏)‏ ‏[‏ص 263‏]‏ العدوان هو الظلم يقال عدا عليه يعدو عدواناً وظلماً أي ظلم وتجاوز الحد فجمع لمثل ما تقدم في ضده‏.‏

- ‏(‏الحارث‏)‏ بن أبي أسامة ‏(‏عن أبي سعيد‏)‏ الخدري‏.‏

7230 - ‏(‏لتنتقون‏)‏ بالبناء للمفعول أي لتنظفون ‏(‏كما ينتقى التمر من الحثالة‏)‏ أي الرديء يعني لتنظفن كما ينظف التمر الجيد من الرديء ‏(‏فليذهبن خياركم‏)‏ أي بالموت ‏(‏وليبقين شراركم فموتوا إن استطعتم‏)‏ أي فإذا كان كذلك فإن كان الموت باستطاعتكم فموتوا فإن الموت عند انقراض الأخيار خير من الحياة في هذه الدار‏.‏

- ‏(‏ه ك‏)‏ في الرقائق ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي فيه وعند ابن ماجه طلحة بن يحيى قال في الكاشف‏:‏ وثقه جمع وقال البخاري‏:‏ منكر الحديث‏.‏

7231 - ‏(‏لتنتهكن الأصابع بالطهور‏)‏ بالبناء للفاعل ويصح للمفعول ‏(‏أو لتنتهكنها النار‏)‏ أي لتبالغن في غسلها في الوضوء والغسل أو لتبالغن نار جهنم في إحراقها فأحد الأمرين كائن لا محالة إما المبالغة في إيصال الماء إليها بالتخليل وإما أن يتخللها نار جهنم وهذا وعيد شديد على عدم إيصال الماء لما بين الأصابع‏.‏

- ‏(‏طب عن أبي مسعود‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ وسنده حسن وقال المنذري‏:‏ رواه الطبراني في الأوسط مرفوعاً ووقفه في الكبير على ابن مسعود بإسناد حسن‏.‏

7232 - ‏(‏لتنقضن‏)‏ بالبناء للمجهول أي تنحل، نقضت الحبل نقضاً حللت برمه وانتقض الأمر بعد التئامه فسد ‏(‏عرى الإسلام‏)‏ جمع عروة وهي في الأصل ما يعلق به من طرف الدلو والكوز ونحوهما فاستعير لما يتمسك به من أمر الدين ويتعلق به من شعب الإسلام ‏(‏عروة عروة‏)‏ قال أبو البقاء‏:‏ بالنصب على الحال والتقدير ينقض متتابعاً فالأول كقولهم ادخلوا الأول فالأول أي شيئاً بعد شيء ‏(‏فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها‏)‏ أي تعلقوا بها يقال تشبث به أي تعلق ‏(‏فأولهن نقضاً الحكم‏)‏ أي القضاء وقد كثر ذلك في زمننا حتى في القضية الواحدة تنقض وتبرم مرات بقدر الدراهم ‏(‏وآخرهن الصلاة‏)‏ حتى أن أهل البوادي الآن وكثيراً من أهل الحضر لا يصلون رأساً ومنهم من يصلي رياء وتكلفاً ‏{‏وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس‏}‏‏.‏

- ‏(‏حم حب ك‏)‏ في الأحكام ‏(‏عن أبي أمامة‏)‏ قال الحاكم‏:‏ صحيح تفرد به عبد العزيز بن عبيد اللّه عن إسماعيل وتعقبه الذهبي بأن عبد العزيز ضعيف وقال الذهبي‏:‏ رجال أحمد رجال الصحيح‏.‏

7233 - ‏(‏لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سلَّ السيف على أمتي‏)‏ وقاتلهم به وفي رواية على أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم قال الحكيم‏:‏ والمراد الخوارج ثم أخرج بسنده عن كعب الأحبار أنه قال للشهيد نوران ولمن قتل الخوارج عشرة أنوار ولجهنم سبعة أبواب باب منها للحرورية وخص السيف لكونه أعظم آلات القتال فذلك الباب لمن قاتلهم ولو بالحراب والنشاب‏.‏

- ‏(‏حم ت عن ابن عمر‏)‏ بن الخطاب قال الترمذي‏:‏ غريب‏.‏

7234 - ‏(‏لحجة‏)‏ واحدة ‏(‏أفضل من عشرة غزوات‏)‏ أي لمن لم يحج ‏(‏ولغزوة‏)‏ واحدة ‏(‏أفضل من عشر حجات‏)‏ لمن لم يغز ‏[‏ص 264‏]‏ وقد حج الفرض‏.‏

- ‏(‏هب عن أبي هريرة‏)‏ وفيه سعيد بن عبد الجبال أورده الذهبي في الضعفاء وقال النسائي‏:‏ ليس بثقة‏.‏

7235 - ‏(‏لحم صيد البر لكم حلال وأنتم حرم‏)‏ ما لم تصيدوه أو يصاد لكم كذا للأكثر‏.‏ قال الطيبي‏:‏ وفيه إشكال إذ قضية العربية أو يصد لكم لعطفه على المجزوم وغاية ما يتكلف به أن يقال إنه عطف على المعنى فإنه لو قيل ما لا تصيدونه أو يصاد لكم لكان ظاهراً فيقدر هذا المعنى قال الشافعي‏:‏ هذا أحسن حديث في هذا الباب وأقيس والعمل عليه اهـ‏.‏ وعليه ابن عباس وطاوس والثوري‏.‏

- ‏(‏ك‏)‏ من حديث ابن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد اللّه بن حنطب عن مولاه المطلب ‏(‏عن جابر‏)‏ قال ابن حجر‏:‏ وعمرو مختلف فيه وإن كان من رجال الصحيحين ومولاه قال الترمذي‏:‏ لا نعرف له سماعاً من جابر اهـ‏.‏ ورواه الطبراني باللفظ المزبور عن أبي موسى قال الهيثمي‏:‏ وفيه يوسف بن خالد السمتي وهو ضعيف ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن المطلب بن عبد اللّه بن حنطب عن جابر قال الغرياني في مختصره‏:‏ والمطلب وثقه أبو زرعة والمؤلف وضعفه ابن سعد وقال أبو حاتم‏:‏ عامة حديثه مرسل ومولاه ينظر فيه‏.‏

7236 - ‏(‏لزوال الدنيا أهون على اللّه من قتل رجل مسلم‏)‏ وفي رواية لأبي نعيم مؤمن قال الطيبي‏:‏ الدنيا هنا عبارة عن الدار القربى التي هي معبر الدار الأخرى ومزرعة لها وما خلقت السماوات إلا لتكون مسرح أنظار المشمرين ومتعهدات المطيعين كما يشير إليه ‏{‏ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلاً‏}‏ أي بغير حكمة بل خلقته لأن جعلته مساكن المكلفين فمن حاول قتل من خلقت الدنيا لأجله فقد حاول زوال الدنيا‏.‏

فائدة‏:‏ أخرج ابن الأثير في أسد الغابة أن النبي صلى اللّه عليه وسلم لما خرج مهاجراً إلى المدينة جعلت قريش فيه مئة ناقة لمن يرده عليهم أي ليقتلوه‏.‏

- ‏(‏ت‏)‏ في الديات ‏(‏ن‏)‏ في المحاربين ‏(‏عن ابن عمرو‏)‏ بن العاص مرفوعاً وموقوفاً قال الترمذي عن البخاري‏:‏ وقفه أصح ورواه البيهقي عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ واللّه للدنيا وما فيها أهون على اللّه من قتل مؤمن بغير حق لكن تعقبه الذهبي بأن فيه يزيد بن زياد الشامي تالف وقضية صنيع المصنف أن هذا الحديث الذي خرجه ليس في الصحيحين ولا أحدهما والأمر بخلافه بل هو في مسلم كما حكاه المنذري وغيره عنه‏.‏

7237 - ‏(‏لسان القاضي بين جمرتين إما إلى الجنة وإما إلى النار‏)‏ أي يقوده إلى الجنة إن نطق بالعدل أو يقوده إلى نار جهنم إن جار أو قضى على جهل‏.‏

- ‏(‏فر عن أنس‏)‏ بن مالك ورواه عنه أيضاً أبو نعيم ومن طريقه وعنه أورده الديلمي مصرحاً ثم إن فيه يوسف بن أسباط وقد سبق عن جمع تضعيفه‏.‏

7238 - ‏(‏لست أخاف على أمتي غوغاء تقتلهم‏)‏ الغوغاء الجراد حين يخف للطيران ثم استعير للسفلة المتسرعين إلى الشر ‏(‏ولا عدوا يجتاحهم‏)‏ أي يهلكهم ‏(‏ولكني أخاف على أمتي أئمة مضلين إن أطاعوهم فتنوهم وإن عصوهم قتلوهم‏)‏ وهذا من أعلام نبوته ومعجزاته فإن ما خافه عليهم وقع‏.‏

- ‏(‏طب عن أبي أمامة‏)‏ الباهلي‏.‏

7239 - ‏(‏لست أدخل داراً فيها نوح‏)‏ على ميت ‏(‏ولا كلب أسود‏)‏ فإن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب والنوح حرام‏.‏

- ‏(‏طب ‏[‏ص 255‏]‏ عن ابن عمر‏)‏ بن الخطاب قال الهيثمي‏:‏ فيه ابن بهنك ضعفه جمع ووثقه ابن حبان وقال‏:‏ يخطئ‏.‏

7240 - ‏(‏لست من دَدٍ‏)‏ بفتح الدال الأولى وكسر الثانية بضبط المصنف ‏(‏ولا الدَّدُ مني‏)‏ أي لست من اللهو واللعب ولا هما مني ومعنى تنكير الدد في الجملة الأولى الشياع وأن لا يبقى طرف منه إلا وهو منزه عنه كأنه قال ما أنا من نوع من أنواع الدد وما أنا في شيء منه وتعريفه في الثانية لأنه صار معهوداً بالذكر كأنه قال ولا ذلك النوع مني وليس يحسن أن يكون لتعريف الجنس لأن الكلام يتفكك ويخرج عن التئامه وإنما لم يقل ولا هو مني لأن التصريح آكد وأبلغ والكلام جملتان وفي الموضعين مضاف محذوف تقديره وما أنا من أهل دد ولا الدد من أشغالي أفاده كله الزمخشري‏.‏

- ‏(‏خذ هق عن أنس‏)‏ بن مالك ‏(‏طب عن معاوية‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ رواه الطبراني عن أحمد بن محمد بن نصر الترمذي عن محمد بن عبد الوهاب الأزهري ولم أعرفهما وبقية رجاله ثقات‏.‏

7241 - ‏(‏لست من دَدٍ ولا دَدٌ مني ولست من الباطل ولا الباطل مني‏)‏ لا يناقضه هو وما قبله أنه كان يمزح لأنه كان لا يقول في مزاحه إلا حقاً واستدل به من ذهب إلى تحريم الغناء كالقرطبي لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم تبرأ منه وما تبرأ منه حرام وليس بسديد إذ ليس كل لهو ولعب محرماً بدليل لعب الحبشة بمسجد المصطفى صلى اللّه عليه وسلم بمشهده‏.‏

- ‏(‏ابن عساكر‏)‏ في تاريخه ‏(‏عن أنس‏)‏ وفيه يحيى بن محمد بن قيس المدني المؤذن قال في الميزان‏:‏ ضعفه ابن معين وغيره لكن ليس بمتروك وساق له أخباراً هذا منها وقضية اقتصار المصنف على ابن عساكر أنه لا يعرف مخرجاً لأشهر منه ممن وضع لهم الرموز والأمر بخلافه فقد خرجه الطبراني وكذا البزار عن أنس باللفظ المذكور قال الهيثمي‏:‏ وفيه يحيى المذكور وقد وثق لكن ذكر هذا الحديث من منكراته قال الذهبي‏:‏ لكن تابعه عليه غيره‏.‏

7242 - ‏(‏لست من الدنيا وليست‏)‏ الدنيا ‏(‏مني إني بعثت‏)‏ أنا ‏(‏والساعة تستبق‏)‏ هذا لا يعارضه تمدحه بما خص به من الغنائم التي لم تحل لغيره لأن إحلالها له وتمدحه بها ليس لنفسه بل للمصالح العامة‏.‏

- ‏(‏الضياء‏)‏ المقدسي في المختارة ‏(‏عن أنس‏)‏ بن مالك‏.‏

7243 - ‏(‏لسفرة في سبيل اللّه خير من خمسين حجة‏)‏ لمن حج ولم يقر مع توجه فرض الجهاد عليه‏.‏

- ‏(‏أبو الحسن الصقيل‏)‏ بفتح المهملة وسكون المثناة وفتح القاف وآخره لام نسبة لمن يصقل السيف والمرآة ونحوهما واشتهر بها جماعة منهم هذا ‏(‏في‏)‏ كتاب ‏(‏الأربعين عن أبي مضاء‏)‏ لم أر في الصحابة من يكنى بأبي مضاء فليحرر‏.‏

7244 - ‏(‏لسقط‏)‏ بالتثليث الولد يسقط قبل تمامه ‏(‏أقدمه بين يدي أحب إلي من‏)‏ رجل ‏(‏فارس أخلفه خلفي‏)‏ لفظ رواية ابن ماجه أخلفه ورائي أي بعد موتي وذلك لأن الوالد إذا مات ولده قبله يكون أجر مصابه بفقده في ميزان الأب وإذا مات الوالد قبله يكون أجر المصيبة في ميزان الابن وهذه تسلية عظيمة في موت الأولاد وفيه رد على ابن عبد السلام في ذهابه إلى أنه لا أجر في المصيبة لأنها ليست من كسب العبد بل في الصبر عليها‏.‏

- ‏(‏ه عن أبي هريرة‏)‏ وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي قال في الكاشف‏:‏ ضعيف قال الديلمي‏:‏ في الباب عمر‏.‏

‏[‏ص 266‏]‏ 7245 - ‏(‏لشبر في الجنة خير من الدنيا وما فيها‏)‏ لأن محل الشبر باق والدنيا فانية والباقي وإن قل خير من الفاني وإن كثر‏.‏

- ‏(‏ه عن أبي سعيد‏)‏ الخدري ‏(‏حل عن ابن مسعود‏)‏ رمز المصنف لحسنه‏.‏

7246 - ‏(‏لصوت أبي طلحة‏)‏ زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو الأنصاري الخزرجي من أكابر الصحابة ‏(‏في الجيش خير من فئة‏)‏ أي أشد على المشركين من صوت جماعة والفئة الجماعة ولا واحد لها من لفظها وجمعها فئات وقد تجمع بالواو والنون جبراً لما نقص، كان أبو طلحة يرمي بين يدي المصطفى صلى اللّه عليه وسلم يوم أحد والمصطفى صلى اللّه عليه وسلم خلفه فكان إذا رمى يشخص المصطفى صلى اللّه عليه وسلم لينظر أين يقع سهمه فكان أبو طلحة يرفع صدره ويقول‏:‏ هكذا يا رسول اللّه لا يصيبك سهم نحري دون نحرك‏.‏ ومن كراماته ما رواه أبو يعلى عن أنس أنه قرأ سورة براءة فأتى على آية ‏{‏انفروا خفافاً وثقالاً‏}‏ فقال‏:‏ لأرى ربي يستفزني شاباً وشيخاً جهزوني فقال بنوه‏:‏ غزوت مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حتى قبض ومع أبي بكر وعمر فنحن نغزو عنك قال‏:‏ جهزوني فركب البحر فمات فلم يجدوا له جزيرة يدفنوه إلا بعد سبعة أيام فلم يتغير اهـ‏.‏ قال الهيثمي‏:‏ رجاله رجال الصحيح‏.‏

- ‏(‏حم ك‏)‏ وكذا أبو يعلى كلهم ‏(‏عن أنس‏)‏ وفي رواية لأحمد وأبيّ لصوت أبي طلحة أشد على المشركين من فئة اهـ‏.‏ قال الهيثمي بعد ما ذكر الروايتين‏:‏ رجال هذه الرواية رجال الصحيح فأعجب للمصنف كيف أهمل الرواية المشهود لها بالصحة وآثر غيرها مختصراً عليها‏.‏

7247 - ‏(‏لصوت أبي طلحة في الجيش خير من ألف رجل‏)‏ قال الواقدي‏:‏ وكان أبو طلحة رامياً صيتاً ‏.‏

فائدة‏:‏ أخرج أبو يعلى عن أنس قال‏:‏ مطرت السماء فقال أبو طلحة‏:‏ ناولني من البرد فجعل يأكل وهو صائم ويقول ليس هو بطعام ولا شراب وإنما هو بركة من السماء فأخبرت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ خذ من عمك اهـ‏.‏

- ‏(‏ك‏)‏ في المناقب ‏(‏عن جابر‏)‏ قال الحاكم‏:‏ رواته ثقات وأقره الذهبي‏.‏

7248 - ‏(‏لعثرة في كد حلال‏)‏ أي لسقطة أو كبوة في الجهد في طلب الكسب الحلال لأجل نفقة العيال قال قي الصحاح‏:‏ الكد الشدة في العمل وفي طلب الكسب ‏(‏على عيل‏)‏ وزان جيد بفتح وتشديد ‏(‏محجوب‏)‏ أي ممنوع من البروز والتصرف كالنساء والأطفال ‏(‏أفضل عند اللّه من ضرب بسيف‏)‏ في الجهاد ‏(‏حولاً‏)‏ أي عاماً وزاد قوله ‏(‏كاملاً‏)‏ لأن الحول اسم للعام وإن لم يمض لأنه سيكون حولاً تسمية بالمصدر وأصله حال يحول حولاً إذا مضى ‏(‏لا يجف دماً مع إمام عادل‏)‏ مقصود الحديث الحث على القيام بأمر العيال والتحذير من إضاعتهن وأن القيام بذلك أفضل من الجهاد في سبيل اللّه عاماً كاملاً والكلام في من له عيال متى أهملهن ضاعوا لكونهن لا منفق لهن إلا هو والجهاد ليس بفرض عين عليه‏.‏

- ‏(‏ابن عساكر‏)‏ في التاريخ ‏(‏عن عثمان‏)‏ بن عفان ورواه عنه أيضاً الديلمي باللفظ المذبور‏.‏

7249 - ‏(‏لعلك ترزق به‏)‏ أصله أنه كان أخوان على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فكان أحدهما يأتي النبي صلى اللّه عليه وسلم والآخر يحترف أي يكتسب ويتسبب فشكى المحترف أخاه إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فذكره‏.‏

- ‏(‏ت ك ‏[‏ص 267‏]‏ عن أنس‏)‏ قال كان أخوان فساقه كما ذكر قال الترمذي‏:‏ صحيح غريب وفي الرياض‏:‏ أسانيده صحيحة‏.‏

7250 - ‏(‏لعلكم ستفتحون بعدي مدائن‏)‏ بالهمز على القول بأصالة الميم ووزنها فعائل وبغير همز على القول بزيادة الميم وأنها من مدن ووزنها مفاعل والمدينة المصر الجامع ‏(‏عظاماً وتتخذون في أسواقها مجالس‏)‏ لنحو البيع والشراء ‏(‏فإذا كان ذلك فردوا السلام‏)‏ على من سلم عليكم ‏(‏وغضوا أبصاركم‏)‏ أي اخفضوا منها يقال غض الرجل طرفه ومن طرفه غضا خفض يعني اخفضوها عن نظر ما يكره النظر إليه كتأمل حرم المؤمنين ولو في الأزر المعهودة الآن لأنها تحكي ما وراءها من الأعطاف والأرداف بل والملبوس وفي ذلك من الفتنة ما لا يخفى ‏(‏واهدوا الأعمى وأعينوا المظلوم‏)‏ على من ظلمه بالقول والفعل حيث أمكن ذلك‏.‏

- ‏(‏طب عن وحشي‏)‏ بن حرب قاتل حمزة ومسيلمة رمز المصنف لحسنه وهو كما قال أو أعلى فقد قال الهيثمي‏:‏ رجاله كلهم ثقات وفي بعضهم ضعف‏.‏

7251 - ‏(‏لعنة اللّه على الراشي والمرتشي‏)‏ أي البعد من مظان الرحمة ومواطنها نازل وواقع عليهما وأل فيهما للجنس وقد لعن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم أصنافاً كثيرة تزيد على عشرين يأتي أكثرها وفي جواز لعن أهل المعاصي من أهل القبلة خلف محصوله أن اللعن إما أن يتعلق بمعين أو بالجنس فلعن الجنس يجوز والمعين موقوف على السماع من الشارع ولا قياس‏.‏

- ‏(‏حم د‏)‏ في القضاء ‏(‏ت د‏)‏ في الأحكام ‏(‏عن ابن عمرو‏)‏ بن العاص قال الترمذي‏:‏ حسن صحيح ورواه عنه أيضاً الطبراني في الصغير قال الهيثمي‏:‏ ورجاله ثقات‏.‏

7252 - ‏(‏لعن اللّه الخامشة وجهها‏)‏ أي جارحته بأظفارها وخادشته ببنانها ‏(‏والشاقة جيبها‏)‏ أي جنب قميصها عند المصيبة ‏(‏والداعية‏)‏ على نفسها ‏(‏بالويل‏)‏ أي الحزن والمشقة ‏(‏والثبور‏)‏ الهلاك يا حزني يا هلاكي قال الحرالي‏:‏ واللعن إسقاط الشيء إلى أردى محل حتى يكون في الرتبة بمنزلة النعل من القامة اهـ‏.‏

- ‏(‏ه حب عن أبي أمامة‏)‏ الباهلي‏.‏

7253 - ‏(‏لعن اللّه الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها‏)‏ قال في الصحاح‏:‏ اعتصرت عصيراً اتخذته، قال الأشرفي‏:‏ قد يكون عصيره لغيره والمعتصر من يعتصر لنفسه نحو كال واكتال وقصد واقتصد ‏(‏وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها‏)‏ أي ولعن اللّه آكل ثمنها بالمد أي متناوله بأي وجه كان وخص الأكل لأنه أغلب وجوه الانتفاع قال الطيبي‏:‏ ومن باع العنب من العاصر فأخذ ثمنه فهو أحق باللعن قال‏:‏ وأطنب فيه ليستوعب مزاولتها مزاولة ما بأي وجه كان قال ابن العربي‏:‏ وقد لعن المصطفى صلى اللّه عليه وسلم في هذا الخبر في الخمر عشرة ولم ينزله ولم يرتبه أحد من الرواة وتنزيله يفتقر إلى علم وافر وذلك أن يكون بشيئين أحدهما الترتيب من جهة تصوير الوجود الثاني من جهة كثرة الإثم أما بتنزيلها وترتيبها من جهة الوجود فهو المعتصر ثم العاصر ثم البائع ثم الآكل من الثمن ثم المشتري ثم الحامل ثم المحمول إليه ثم المشتراة له ثم الساقي ثم الشارب وأما من جهة كثرة الإثم فالشارب ثم الآكل لثمنها ثم البائع ثم الساقي وجميعهم يتفاوتون في الدركات في الإثم وقد يجتمع الكل منها في شخص واحد وقد يجتمع البعض ونعوذ باللّه من الخذلان وتضاعف السيئات وفيه أن يحرم بيع المسكر قال شيخ الإسلام زكريا‏:‏ وجه الدلالة أنه ‏[‏ص 268‏]‏ يدل على النهي عن التسبب إلى الحرام وهذا منه وأخذ منه الشيخ أنه يحرم بيع الحشيشة ويعزر بائعها وآكلها‏.‏

فائدة‏:‏ روى أحمد من طريق نافع بن كيسان عن أبيه أنه كان يتجر في الخمر فأقبل من الشام فقال‏:‏ يا رسول اللّه جئتك بشراب جيد فقال‏:‏ يا كيسان إنها حرمت بعدك قال‏:‏ فأبيعها قال‏:‏ إنها حرمت وحرم ثمنها وروى أحمد وأبو يعلى من حديث تميم الداري أنه كان يهدي لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية قال‏:‏ أشعرت أنها قد حرمت بعدك قال‏:‏ أفلا أبيعها وأنتفع بثمنها فنهاه كذا في الفتح‏.‏

- ‏(‏د‏)‏ في الأشربة ‏(‏ك‏)‏ في الأشربة ‏(‏عن ابن عمر‏)‏ بن الخطاب قال الحاكم‏:‏ صحيح اهـ‏.‏ وفيه عبد الرحمن الغافقي قال ابن معين‏:‏ لا أعرفه ورواه ابن ماجه عن أنس قال المنذري‏:‏ ورواته ثقات‏.‏

7254 - ‏(‏لعن اللّه الراشي والمرتشي‏)‏ أي المعطي والآخذ ‏(‏في الحكم‏)‏ سمي منحة الحكام رشوة لكونها وصلة إلى المقصود بنوع من التصنع مأخوذ من الرشاء وهو الحبل الذي يتوصل به إلى البئر والرشوة المحرمة ما توصل به إلى إبطال حق أو تمشية باطل أما ما وقع للتوصل لحق أو دفع ظلم فليس برشوة منهية وقال الزمخشري‏:‏ الرشوة الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة وقد رشاه رشواً فارتشا ككساه فاكتسى من رشا الفرخ إذا مد عنقه لأمه لتزقه وإنما يدخل الراشي في اللعن إذا لم يندفع بماله مضرة اهـ‏.‏ وقال البيضاوي‏:‏ إنما سمى منحة الحكام رشوة بالكسر والضم لأنها وصلة إلى المقصود بنوع من التصنع مأخوذ من الرشاء وهو الحبل الذي يتوصل به إلى نزح الماء قال الذهبي‏:‏ فيه أن الرشوة كبيرة قال‏:‏ والناس في القضاء على مراتب في الجودة والرداءة والقاضي مكشوف للناس لا يمكنه التستر والناس شهداء اللّه في أرضه فمن ارتشى منهم وجار وتضرر به الخلق فقد رأيناه جهاراً‏.‏

- ‏(‏حم ت ك عن أبي هريرة‏)‏ ورواه الطبراني في الكبير عن أم سلمة قال الهيثمي‏:‏ ورجاله ثقات وقال المنذري‏:‏ إسناده جيد قال الترمذي‏:‏ وفي الباب عن ابن عمر وعائشة‏.‏ قال ابن حجر‏:‏ وعبد الرحمن بن عوف وثوبان‏.‏